Первый российский учебник по гештальт-терапии, где подробно освещены теоретические и методологические основы этого направления (а также связь гештальт-терапии с психоанализом, экзистенциальной психологией, восточными духовными практиками и др.), процесс гештальт-терапии (с множеством примеров из практики), особенности терапевтических отношений.
Наталья Лебедева и Елена Иванова — первые российские гештальтисты, удостоенные в 2001 году Европейского Сертификата Психотерапевта.
В тот момент, когда человек просто осознаёт и принимает то, что есть, иногда происходит нечто волшебное: он меняется, и тогда меняется ситуация, в которой он находится. Иной раз изменения совпадают с теми, которые он предполагал и к которым стремился, иной раз - нет. Но в любом случае если человек ясно осознаёт происходящее, то ему понятно, чего он на самом деле хочет; и тогда появляется выбор, в каком направлении ему двигаться.
По убеждению гештальтистов, любое решение или поведение некогда было творческой адаптацией, когда оно было изобретено, оно было лучшим для той ситуации. Раз выручив человека, оно начало проходить "проверку на жизненность" и подошло. Человек перестал думать о нём; оно стало привычным и теперь тиражируется из ситуации в ситуацию, чему-то подходя, а чему-то - сильно мешая. Чем в большей мере человек живёт неосознанно, по привычке, чем больше рамок и ограничений он успел накопить, тем менее вариативным становится его поведение. Выбору, спонтанности остаётся очень мало места. (...) В стабильной ситуации у такого человека всё в порядке; но стоит ей измениться... начинается страдание, о характере которого психотерапевты скажут - невроз.
(...) Что бы такой человек ни сделал, его "внутренний голос" не замедлит сообщить ему, что это не совсем правильно или недостаточно хорошо.
...человек неосознанно тиражирует один и тот же способ поведения в различных ситуациях, невзирая на их различия. В данном контексте можно сказать, что он "пассивно" повторяет привычное.
Творческое приспособление предполагает присутствие новизны. Это взаимодействие со средой, связанное не с "автоматическим" воспроизведения старых паттернов поведения, а с созданием новой целостности, исходя из конкретной ситуации настоящего момента, с принятием и реализацией нового решения в "здесь и теперь". Даже если такое решение "внешне" сходно с тем, которое уже было в опыте человека, важно, чтобы оно осознанно соотносилось с новыми реалиями.
Что же всё-таки мешает в восторге крикнуть: остановись, мгновенье, ты прекрасно! и успокоиться на "здесь и теперь"; избавиться, наконец, от неопределённости исторического подхода? Так замечательно: моментальное принятие решения, мгновенное изменение ситуации... Пожалуй только то, что события не умеют разворачиваться мгновенно. Они, чёрт возьми, длятся, а некоторые ещё и тянутся.
Человек и его психологическое поле - открытая система, и законы перехода нам неизвестны.
...если мы чего-то хотим от человека, то лучше прямо сказать: "Давай!" Это привычная иллюзия. На самом деле, если "наши ожидания не совпадают", то (...), двигаясь по прямой, мы можем прямо попасть в барьер: в противоположно направленное желание другого человека, или в запрет, или в конкуренцию, или в любое другое препятствие, которых, увы, множество.
Чтобы появился новый Гештальт, придётся разрушить старый. (...) Без агрессии, без целенаправленной аналитической деятельности разрушить образ невозможно. Пока живо прежнее - никогда не будет следующего.
Возможно, поставленные цели недостижимы. Но если всё же начать действовать и стремиться сделать всё, что можешь, даже без всякой уверенности в результате, то, вероятно, сделано будет что-то большее, нежели, если не делать ничего.
Философы-экзистенциалисты понимают зону человеческой ответственности весьма широко. В рамках этого подхода <...> нет изначально заданных моральных критериев. Тем не менее очевидно, что какие-то моральные суждения в обществе существуют. Откуда же они берутся? Они становятся таковыми каждый раз, как некто выбирает следовать тому или иному моральному принципу. Мы не только выбираем его для себя, но одновременно своим поступком утверждаем его ценность в глазах других, социума.
Такое пребывание в процессе спонтанного, нерассуждающего, нецеленаправленного действия, когда внимание направлено на процесс, а не на результат, - Гудман приравнивает к недеянию.