Исследование книги Э. Кречмера «Гениальные люди»

Выдающийся немецкий психиатр и психолог Э. Кречмер вписал свое имя в историю науки, установив связи между конституцией человека, его характером и предрасположенностью к определенным формам психических заболеваний. Эрнст Кречмер родился 8 октября 1888 года в Вюстенроте. Он известен своей классификацией характеров, исследованиями в области медицинской психологии, психотерапии. Ему принадлежат такие работы, как: «Сенситивный бред отношения», «Медицинская психология», «Психотерапевтические исследования» и др. Он был избран президентом Немецкого общества психотерапии, работал профессором Тюбингенского университета и возглавлял университетскую неврологическую клинику.

В 1929 году Э. Кречмер публикует книгу «Гениальные люди». В этой книге он представил материалы членов других научных школ, а также воссоединил их теоретические положения со своими. Книга Кречмера целиком посвящена исследованию проблемы гениальности, законам возникновения гениальности, особенностей внутреннего психологического устройства гения. Кречмера интересуют не только особенности гения, которые выделяют его из общей массы, но и те особенности, которые делают гения типичным представителем общечеловеческих форм личности. По мнению Кречмера, гений в своём частном случае также выражает общечеловеческие устремления и отражает общие культурно-исторические течения.

Данный реферируемый текст можно отнести к историко-генетическому направлению культурологических исследований, который предполагает изучение культурного факта с точки зрения его возникновения, развития, и дальнейшей судьбы. Проблема гениальности может иметь для науки о культуре большое значение. Культура является основанием человеческого творчества и удерживает его в своих смысловых рамках. Иногда обнаруживается, что старые смыслы уже перестают удовлетворять человека. Тогда душа человека вырывается из старых смыслов и ищет пути для новых оснований своего творчества. Такой переход от старых смысловых оснований к новым может осуществить только лишь гений, только он может выйти за пределы старых оснований и устремится к новым основаниям.

Гениальность часто приходит к самым неожиданным открытиям, так как она рассматривает общеизвестные основания глубже и дальше, чем это способно сделать большинство людей. Новые смысловые основы создаются индивидуальным творчеством гения. Но для того, чтобы зародилась новая культура, надо, чтобы эти смыслы были закреплены и были признаны другими людьми. Этот процесс носит социально-драматический характер. Смысл, рожденный гением, испытывается в опыте других людей, иногда упрощается. Признание новых смысловых оснований происходит в большинстве случаев в острых столкновениях с обществом (с приверженцами старых смысловых оснований), поэтому этот процесс носит ещё и болезненный характер, а счастливая судьба нового смысла не всегда означает счастливую судьбу для его творца.



Среди гениальных людей психические заболевания встречаются чаще, чем среди населения. Здоровый человек может адаптироваться к любой ситуации, так как его здоровый инстинкт помогает найти свое место в обществе здоровых людей. Тот, кто долгое время не может найти своё место в обществе, является нездоровым человеком.

В годы юности аномальные предрасположенности к гению и маргиналу развиваются в общем русле. У гениев определенных типов наблюдаются психозы и психопатии, ряд сходных черт в графиках индивидуального развития с графиками индивидуального развития обыкновенных психопатов, особенно в период юности. В социологическом плане эти группы оказывают воздействие на ход мировой истории и духовного развития человечества.

Биологическая ущербность гения в сравнении с обычным человеком видна в положении гения в наследственной цепи. Одним из биологических фактов является быстрое вымирание потомства гения по мужской линии. У многих обнаруживались безбрачия, бездетности, ослабление половых влечений, его извращения или нежелание иметь потомство. Возможно, что между гениальностью и областью этих психопатических явлений существует некая биологическая взаимосвязь.

Изучение родословных гениальных людей показывает, что определенный уровень одаренности культивируется независимо от психопатического компонента. Всякий раз, когда в высоко культивированных родах появляется признак вырождения, именно в этой точке наследственной цепи возникает максимальная вероятность появления гения. Многие гении демонстрируют ослабление своей связи с традицией. Нельзя точно сказать, что всякий истинный психоз только подавляет гениальность и не может ей способствовать. Такое внутреннее ослабление душевной структуры, внутренняя контрастность личности является (для определенных групп гениально одаренных людей) необходимой предпосылкой гениальности.

Переживания шизофренических пограничных состояний и лёгкие маниакально-депрессивные состояния могут привести к творческим достижениям. Однако, психические заболевания всех типов в большинстве случаев приводят к сужению духовной сферы деятельности. У одаренных людей встречаются такие особые сочетания наследственных признаков, при которых элемент психопатии не снижает способность к духовному творчеству и даже является неотъемлемым компонентом гениальности. Неспособность социально адаптироваться к нормальной жизни, подверженность кратковременным лёгким психическим нарушениям таких гениев аналогична характеристикам обычных психопатов. Психопатический компонент такого гения может оказать и сильное отрицательное воздействие. Часто такие гении не справляются с созданием высокого творения, потому что дисгармония их задатков разрушает конструкцию произведения и зачастую весь грандиозный план рушится.

Существуют такие гении, которые являются ярко выраженными психопатами, имеющими встроенный в здоровую целостную личность психопатический компонент (Микеланджело, Байрон). На примере Гёте и Бисмарка мы видим взаимопроникновение психопатологического компонента и здоровой целостности личности. Итак, в состав великого гения всё-таки входит здоровая культура.


Автор рассматривает сложные метаморфозы влечений, которые имеют место в сфере сексуальных влечений, влечений к насилию и боли, тонкие, сложные частные отклонения высокодуховных личностей. Кречмер составил список из сорока значительных людей, исторические свидетельства которых позволяют констатировать у них или у их родственников гомосексуальность или её компоненты. У одаренного человека сфера подавленных аномальных влечений порождает позитивные импульсы, способствующие развитию личности (например, связь эроса и педагогической одаренности, которая была описана в «Пире» Платона). Особенно интересна группа влечений к насилию и боли. Проявления их парно-противоположны: властвовать — служить и мучить — претерпевать мучения. То, что эти влечения связаны с сексуальными влечениями не представляется вероятным, но, тем не менее, существуют многочисленные связи.

Одно из средств проявления влечений к боли заключается в фантазии желания, художественно-литературном изображении. В высокой литературе писатели, имеющие сильные элементы влечения к боли, прибегают к захватывающим и ужасным эффектам демонического (например, Достоевский с его фантазиями убийств). Невроз навязчивых состояний связан с областью этики, например с психологией чувства долга. У людей с гипертрофированным чувством долга имеется угрюмая холодность или пугливая педантичность, которая является симптомом невроза навязчивых состояний. Такие люди делают акцент на собственных представлениях о должном и необходимом, на личных идеях о самопожертвовании и служении. Они жертвуют радостями жизни, своими перерывами на отдых, выходными и стараются добиться того же от тех, кто их окружает. Подобное чувство долга может быть направленным на подчинение окружающих и иметь садистский характер. Жизненный идеал аскета[1] находит здесь прочную опору. Именно он способствовал духовному прогрессу человечества, его биологическому развитию.

В качестве примера автор взял организатора массового убийства Вагнера с его идеей в духе Ницше. У него наблюдается выраженное самовозвеличивание, самообожествление, тщеславие, стремление к роли вождя, а также своеобразные особенности структуры полового влечения. На примере учителя Вагнера автор показывает, что неоднородность структуры влечений такой личности приводит к тяжёлому распаду всей личности в целом, а их перверсные компоненты нарушают баланс самооценки и самосознания. Наличие садистского компонента можно обнаружить в аномальных влечениях старшего учителя Вагнера, если проанализировать степень насыщения им своего воображения фантазиями убийства за долгие годы до его совершения.

Психологически столь же важными являются более тонкие количественные вариации сексуальной конституции (задержки, частичные нарушения развития в пубертатном возрасте[2] , частичное сохранение инфантильной структуры, ювенильной[3] структуры), которые играют свою роль и в конституциональной психологии одарённых людей и особенно часто встречаются в психологии истерии, шизофрении. У истериков и шизофреников наблюдается затягивание и неравномерное прохождение психического созревания в периоде полового созревания с соответствующими искажениями взрослой личности. Связь центра тяжести духовных интересов, находящихся в спекулятивной сфере, с сексуальной конституцией видна в отношении философов к браку. Частота браков философов гораздо ниже средней отметки. А если и женятся, то браки философов в большинстве случаев оказываются несчастливыми.

Точно также зависит от пубертата и лирика. У великих лириков отмечается преобладание эротики в произведениях юношеских лет, которая затем резко сокращается в среднем возрасте и заменяется реалистическим прозаическим повествованием. Существуют такие личности, чьи психические стороны сексуальности не получают полного развития, но и вместе с этим у них не наблюдаются грубых нарушений полового влечения. К ним относятся Шиллер и Корнель. Ещё одна задержка пубертатного развития Шиллера находится в прямо пропорциональной зависимости от предыдущей. Она прошла сквозь всё его творчество и всю его жизнь. Бунт против отца продолжается у него в течение всей его жизни, переходя в протест, распаляет его поэтические фантазии отцеубийства.

Из учения о неврозах известна и обратная форма задержки пубертатного созревания: сохранение инстинктивно обусловленной духовной зависимости от родителей (у мужчин к матери). Идеал матери (материнский идеал женщины) преследует взрослого мужчину, приводит к любви только к зрелым женщинам, играющим роль матери. К описанному типу относятся Руссо и Гете. Особенно интересно восприятие любви у Райнера Марии Рильке, у которого развилась форма любви, дистанцированная от естественного удовлетворения желания. При этом достигнутое удовлетворение грозило разочарованием. Любовный идеал Рильке — одинокая любовь без обладания партнёром, «любовь вдали». Половая холодность, стойкая антипатия к эротическому обнаруживается у таких натур, как Тилли и Робеспьер. В этой подгруппе гениев она связана частью с общей холодностью темперамента, которая является основным фактором успеха многих великих практических деятелей. Также существуют гении со слабым или совершенно заурядным развитием элементарных влечении. Здесь мы нередко обнаруживаем вообще отсутствие потребности.


Люди видят в портретах гениальных людей важные документальные свидетельства об их личности. Существует общепринятое мнение о том, что гениями рождаются и что вся жизнь их предначертана судьбой, т.е. гениальность возможна только на базе особой наследственности, которая может быть развита серьезными усилиями и благоприятными влияниями среды или же жизненными трудностями. Люди пытаются выделить из телесной оболочки гения связанные с ней личность, ум и характер, которой породили гениальность, найти возможности и ограничения, которые являются факторами духовного развития великого человека, выделить из автобиографии внутренние зависимости и комбинации. Слабый человек, находясь в борьбе с окружающим миром, стремящийся к власти, выстраивает ряд свойств характера, которые являются ложными в сражении с жизнью. Большинство свойств характера являются сложносоставными элементами личности, взаимодействующими с ядром наклонностей. Ядро личности заданно наследственностью. Форма границ ядра личности может изменяться в течение жизни, под её давлением. Она не включает в себя фиксированные свойства характера, а лишь некоторые элементарные психологические предрасположенности, которые коррелируют с телесными свойствами, иногда хорошо выраженными на портретах гениальных людей.


В большинстве случаев возникновение гения – результат соединения высокой одаренности с психопатологическим компонентом. Установлено, что причина достижений высокоодарённых людей, кроется в наследственности, а не в окружающей среде. Одарённости в процессе поместного и семейного культивирования сливаются в талант, но встречаются случаи возникновения гения на непредвиденном месте. Определённые роды участвуют в культивации талантов и гениев намного активнее, чем другие. Постоянные миграции населения внутри страны не способствуют появлению высоких одарённостей, которые являются накопителями гениальности. Тем не менее, любая узкая специальная одаренность позволяет человеку чувствовать себя уверенно в своей области и одновремеено делает его беспомощным, ограниченным в других областях. Как в процессе такого культивирования может возникнуть гений, если отличительной особенностью гения является духовная широта?

Существуют процессы метизации[4]. Гибрид в основном получается крупнее и сильнее родительских пород. Племена и расы, которые проходили инбридинговое культивирование без метизации, часто нуждаются в гениях, бедны ими. Гений также выступает продуктом скрещивания одаренностей. К ним можно отнести, например, Фридриха Великого, Гёте, Бетховена, Шопенгауэра и многих других.

Противоположность контрастирующих частей родословной так же может произвести на свет гения с особой сложной индивидуально-психологической конструкцией, части которой происходят от двух конфликтных наследственных масс, находящихся в напряжении всю жизнь и создающие широту личности, её сложность и богатство одарённости. Это проявляется в случаях смешения разных родительских темпераментов. Примером такого гения может служить Гёте, отец которого был сух, педантичен, а мать - солнечно-весёлой. Линии жизни каждого из родителей смешиваются в его жизни и сочинениях, соседствуют друг с другом. Скрещивание является уникальным процессом, последствия которого предсказать невозможно. Гибридизация и отбор человеческих «пород» слишком сложен и не подгоняем под какие-либо шаблоны.

Инбридинговое выращивание, идущее на протяжении многих столетий, способствует обогащению и наследственному закреплению особых способностей и одарённостей, из которых в результате смешения возникает феномен гениальности. Это чередование взращивания и смешения не является панмиксией[5], т.к. для неё свойственны такие качества как: потеря инстинктов, суетная подвижность, утрата корней, духовный снобизм и бесхарактерность и т.д. Наряду с этим, преобладание инбридинга имеет исключительно благоприятный характер, однако слишком сильный инбридинг приводит к вымиранию. Т.е. существует какая-то определённая частота скрещиваний и равновесие действующих сил.

Душевное здоровье народа составляет также основной вопрос его существования. Если группа является нормальной, то, кроме хорошо адаптированных индивидуумов, она образует некое количество вариантов, которые при неизменных условиях окружающей среды оказываются менее устойчивыми, менее жизнеспособными и склонными к разрушению. Такие отклонения являются нормой. В чём смысл крайних вариантов? Природа способствует сохранению видов, увеличивает их устойчивость, соглашаясь на производство менее адаптированных особей, т.к. возможно, что при каких-то изменениях вчерашние плохо приспособленные особи завтра могут оказаться намного приспособленнее других. Высшие одаренности у людей в большинстве случаев представляют собой эти крайние варианты и не относятся к наиболее приспособленным особям. Одаренность значит для народа очень много и нужно примириться с некоторыми наследственными дефектами, которые с ней связаны. Наличие гениальности являются фактом здоровья и силы всего народа, а свои недостатки гениальность компенсирует своими индивидуально-частными способностями, которые обеспечивают миру изобилие витальных[6] ценностей.


Сознание достоинства и своеобразия расы, осознание расовых достоинств собственной народности дает человеку свободу, уверенность и благородство, ненужность обесценивания других рас ради повышения чувства достоинства своей расы. Соматические основы учения о расах до сих пор требуют прояснения и изучения. Даже в отношении различий форм черепа, который, весьма вероятно, преобразуется очень быстро под влиянием окружающей среды. Из этого можно сделать ложный вывод о том, что раса временно обладает неизменяемой совокупностью наследственных признаков лишь до тех пор, пока её население подвергается воздействию одних физико-химических условий окружающей среды и с изменением одного из условий окружающей среды изменяются некоторые расовые признаки. В этом случае вывод о неизменности психических свойств расы также был бы необоснованным.

Особый интерес представляет специфика участия определенных этнически чистых зон и этнически смешанных зон в формировании европейской культуры, религиозная карта Европы в значительной мере совпадает с этнической картой Европы. Благоприятные метизации у человека приводят к образованию особенно быстро развивающихся гибридов. Если это предположение верно, то культивирование гениальности определяется гетерозисом[7]. Высокие культуры обычно возникают через некоторое время после переселения народа или после вторжения завоевателей и постепенного смешения.

Завоевательные походы рассматриваются как доказательство витальности и храбрости здорового племени или народа. Таковыми являются, например, народы севера и пустынь, живущие в плохих, малоплодородных местностях обитания, стремящиеся под действием давления окружающей среды вторгнуться в богатые земли. Если культура народа развивается, то напавшие племена будут разбиты и уничтожены. Если культура народа одряхлела, вторжение удается и, при благоприятной сочетаемости этносов, влечёт за собой метизацию и рождение новых культур и гениев на территории покоренной страны.